Tasawuf Di Era Globalisasi Atau Modern

KATA PENGANTAR

              Puji syukur dipanjatkan kehadirat Allah SWT  atas segala rahmat, hidayah, dan karunia-Nya serta tidak lupa pula Shalawat dan salam kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW, sehingga makalah ini yang berjudul ”Perkembangan Tarekat Tasawuf Pada Era Globalisasi” ini dapat diselesaikan. Makalah ini disusun guna memenuhi Tugas Mata kuliah Akhlak Tasawuf.

              Penyusunan makalah ini tidak mungkin dapat diselesaikan tanpa dukungan dan bantuan dari berbagai pihak. Untuk itu disampaikan terima kasih kepada  Dr. Sofyan Hadi, M.Pd selaku Dosen Mata Kuliah Akhlak Tasawuf serta kepada teman-teman mahasiwa.

              Akhirnya, semoga makalah ini bisa bermanfaat. Kami mengharapkan kritik, saran dan masukan, untuk perbaikan serta penyempurnaan makalah selanjutnya. Mudah-mudahan makalah ini berguna bagi semua pihak.

                                                                                                Jember, Desember 2014

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR...............................................................................1

DAFTAR ISI..............................................................................................2

BAB 1. PENDAHULUAN........................................................................3

1.1  Latar Belakang.......................................................................................3

1.2  Rumusan Masalah..................................................................................4

1.3  Tujuan....................................................................................................4

BAB 2. PEMBAHASAN...........................................................................5

2.1 Tasawuf Di Era Globalisasi Atau Modern..............................................5

2.2 Makna Tasawuf……………………………………………………….6

2.3 Peran Tasawuf dalam Kehidupan Modern……………………………7

BAB 3. PENUTUP....................................................................................9

3.1 Kesimpulan…………………………………………………………….9

3.2 Saran......................................................................................................9

DAFTAR PUSTAKA…………………………………………………..10

BAB I

PENDAHULUAN

1.1      Latar Belakang

Kemajuan yang telah merambah dalam berbagai aspek kehidupan manusia, baik sosial, ekonomi, budaya dan polotik, mengharuskan individu untuk beradaptasi terhadap perubahan-perubahan yang terjadi secara cepat dan pasti. Padahal dalam kenyataannya tidak semua individu mampu melakukannya sehingga yang terjadi justru masyarakat atau manusia yang menyimpan banyak problem. Tidak semua orang ,mampu beradaptasi, akibatnya adalah individu-inbdividu yang menyimpan berbagai problem psikis dan fisik, dengan demikian dibutuhkan cara efektif untuk mengatasinya.

Berbicara masalah solusi, kini muncul kecendrungan masyarakat untuk mengikuti kegiatan-kegiatan spiritual (tasawuf). Tasawuf sebagai inti ajaran islam muncul dengan memberi solusi dan terapi bagi problem manusia dengan cara mendekatkan diri kepada Allah yang maha pencipta. Peluang dalam menangani problema ini semakin terbentang luas diera modern ini. Tulisan ini berangkat dari sebuah fenomena sosial masyarakat yang kini hidup di era modern, dengan perubahan sosial yang cepat dan komunikasi tanpa batas, dimana kehidupan cenderung berorientasi pada materirialistik, skolaristik, dan rasionalistik dengan kemajuan IPTEK di segala bidang. Kondisi ini ternyata tidak selamanya memberikan kenyamanan, tetapi justru melahirkan abad kecemasan. Kemajuan ilmu dan teknologi hasil karya cipta manusia yang memberikan segala fasilitas kemudahan, ternyata juga memberikan dampak berbagai problema psikologis bagi manusia itu sendiri. Masyarakat modern kini sangat mendewa-dewakan ilmu pengetahuan dan teknologi, sementara pemahaman keagamaan yang didasarkan pada wahyu sering di tinggalkan dan hidup dalam keadaan sekuler. Mereka cenderung mengejar kehidupan materi dan bergaya hidup hedonis dari pada memikirkan agama yang dianggap tidak memberikan peran apapun. Masyarakat demikian telah kehilangan visi ke-Ilahian yang tumpul penglihatannya terhadap realitas hidup dan kehidupan.

1.2       Rumusan Masalah

1.      Bagaimana cara pandang tasawuf di era modern?

2.      Apa makna tasawuf dalam konteks yang luas?

3.      Apa peran tasawuf di era modern terhadap kehidupan sekarang ini?

1.3      Tujuan

1.      Untuk mengetahui cara pandang tasawuf di era globasisasi.

2.      Untuk memahami tasawuf dalam konteks yang luas (kehidupan).

3.      Untuk mengetahui fungsi tasawuf di era modern terhadap kehidupan. 

BAB II

PEMBAHASAN

2.1      Tasawuf Di Era Globalisasi Atau Modern

Kepekaan sosial, lingkungan dan berbagai bidang kehidupan lainnya adalah bagian yang menjadi ukuran bahwa tasawuf di era modern itu tidak sekedar pemenuhan spiritual, akan tetapi lebih dari itu yaitu mampu membuahkan hasil bagi yang ada di bumi ini.Selain itu modernisasi tasawuf adalah tasawuf yang berpegang teguh pada nilai-nilai ortodoksi islam yang di bawa kea lam modern dengan interpretasi dan model pemahaman baru[1]

Menurut Bagir tasawuf itu bukan barang mati. Sebab tasawuf itu merupakan produk sejarah yang seharusnya dikondisikan sesuai dengan tuntutan  dan perubahan zaman.Penghayatan tasawuf bukan untuk diri sendiri, seperti yang kita temui di masa silam.Tasawuf di era modern adalah alternatif yang mempertemukan jurang kesenjangan antara dimensi ilahiyah dengan dimensi duniawi. Banyak orang yang secara normatif (kesalehan individu) telah menjalankan dengan sempurna, tetapi secara empiris (kesalehan sosial) kadang-kadang belum tanpak ada. Dengan demikian lahirnya tasawuf di era modern diharapkan menjadi tatanan kehidupan yang lebih baik karena tasawuf memiliki dua ajaran penting, pertama, tasawuf mengajarkan cara pembersihan jiwa dari sifat-sifat yang tercela dengan sifat-sifat yang terpuji, sehingga menimbulkan pengaruh-pengaruh positif pada jiwa seseorang; kedua, tasawuf mengajarkan cara yang ditempuh untuk menjadikan jiwa tersebut bias sampai kepada Allah secepat mungkin.[2] Kyai Achmad menyatakan: “tasawuf pada hakekatnya mengandung empat unsur, yaitu metafisika, estetika, etika, daan pedagogi.”Artinya, di dalam tasawuf terdapat unsur-unsur rasional dan irasional. Keberadaan tasawuf di Indonesia memang tidak berimbang, dimana nilai-nilai moral dan spiritual sangat kuat, sementara nilai rasionalitasnya lemah.[3]

Selain itu jika dikaitkan dengan kehidupan sekarang, kebutuhan terhadap tasawuf menjadi hal yang urgen buat umat islam untuk membangun kerangka kehidupan yang lebih seimbang antara dunia dan akhirat. Melalui tasawuf pula, pembangunan mental-spiritual akan dapat menjadi control terhadap pesatnya pembangunan dibidang fisik-material.[4]

2.2 Makna Tasawuf

Tasawuf adalah aspek ajaran islam yang lebih menekankan pada pentingnya penghayatan religiositas. Hakikat tasawuf adalah mendekatkan diri kepada Allah melalui penyucian diri dan amaliyah-amaliyah Islam.  Achmad Zarruq dari Maroko, secara luas mendefinisikan tasawuf sebagai berikut. “Tasawuf adalah pengetahuan yang dapat menata dan meluruskan hati serta membuatnya istimewa bagi Allah, mempergunakan pengetahuan tentang islam, secara khusus tentang hokum, yang kemudian mengaitkan pengetahuan tersebut guna meningkatkan kualitas perbuatan, serta memelihara diri dalam batasan-batasan hokum islam dengan harapan muncul kearifan pada dirinya.[5] Dan memang ada beberapa ayat yang memerintahkan untuk menyucikan diri di antaranya: "Sungguh, bahagialah orang yang menyucikan jiwanya" (Q.S. Asy-syam [911:9);
"Hai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang tenang lagi diridhai-Nya. Maka masuklah ke dalam jama'ah hamba-hamba-Ku, dan masuklah ke dalam surga-Ku" (OS. Al Fajr: 28-30). Atau ayat yang memerintahkan untuk berserah diri kepada Allah, "Katakanlah: Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta slam, tiada sekutu bagi-Nya dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada) Allah" (QS. Al An'am: 162). Mereka yang masuk dalam sebuah tharekat atau aliran tasawuf dalam mengisi kesehariannya diharuskan untuk hidup sederhana, jujur, istiqamah den tawadhu. Semua itu bila dilihat pada diri Rasulullah SAW, yang pada dasamya sudah menjelma dalam kehidupan sehari-harinya. Apalagi di masa remaja Nabi Muhammad SAW dikenal sebagai manusia yang digelari al-Amin, Shiddiq, Fathanah, Tabligh, Saber, Tawakal, Zuhud, den terrnasuk berbuat baik terhadap musuh dan lawan yang tak berbahaya atau yang bisa diajak kembali pada jalan yang benar. Perilaku hidup Rasulullah SAW yang ada dalam sejarah kehidupannya merupakan bentuk praktis dari cara hidup seorang sufi. Jadi, tujuan terpenting dari tasawuf adalah lahirnya akhlak yang baik dan menjadi orang yang bermanfaat bagi orang lain. Dalam kehidupan modern, tasawuf menjadi obat yang mengatasi krisis kerohanian manusia modern yang telah lepas dari pusat dirinya, sehingga ia tidak mengenal lagi siapa dirinya, arti dan tujuan dari hidupnya. Ketidak jelasan atas makna dan tujuan hidup ini membuat penderitaan batin. Maka lewat spiritualitas Islam ladang kering jadi tersirami air sejuk dan memberikan penyegaran serta mengerahkan hidup lebih baik dan jelas arah tujuannya.

2.3 Peran Tasawuf dalam Kehidupan Modern

Manfaat tasawuf bukan hanya untuk mengembalikan nilai kerohanian atau lebih dekat pada Allah, tapi juga bermanfaat dalam berbagai bidang kehidupan manusia modern. Jadi, fungsi tasawuf dalam hidup adalah pertama, untuk memperkokoh akhlak dari pengaruh-pengaruh luar,terutama pengaruh mewahnya harta kekayaan dan kekuasaan; kedua, untuk membina sikap zuhud, yaitu sikap yang menyebabkan hati tak dikuasai oleh hal-hal duniawi yang mengakibatkan lupa akan Allah Swt; ketiga, penyeimbang kepada keharmonian hidup manusia.[6] Kehidupan modern yang didominasi oleh falsafah materialisme adalah kehidupan yang kasar, kering, penuh dengan konflik, kepentingan, permusuhan dan kebencian. Lebih daripada itu seorang yang materialistik pada kemuncaknya sanggup melakukan perkara yang tidak etis demi memenuhi tujuannya. Ini menunjukkan bahwa sifat materialistik (nafsu) telah memenjarakan dan memperhambakan dirinya. Oleh karena itu, pada hakikatnya materialisme telah merendahkan martabat manusia menjadi makhluk yang rendah. Islam, sebagai panduan hidup manusia, telah memberikan jalan keluar bagi kepincangan dan ketidakharmonian kehidupan manusia. Solusi yang diberikan oleh Islam adalah keseimbangan (i‘tidal) antara pembangunan jasmani dan pembangunan rohani, antara keperluan material dan keperluan spiritual. Walaupun orientalis tidak membedakan tasawwuf dengan mistisisme, namun jelas bahwa terdapat perbedaan yang jelas antara tasawwuf dengan mistisisme. Mistisisme, khususnya yang berkaitan dengan kuasa luar biasa (paranormal) atau ilmu ghaib (occult), muncul setelah tasawwuf awal diselewengkan oleh beberapa aliran tasawuf. Ibn Taymiyyah adalah di antara ulama’ yang terang-terangan menentang penyelewengan kaum sufi di zamannya. Penilaian kritis terhadap perkembangan tasawuf  juga dilakukan oleh Ibn Khaldun dalam karyanya, Muqaddimah. Setelah mengkaji dengan mendalam, Ibn Khaldun membincangkan perkembangan tasawuf dengan cukup rinci dan ilmiah termasuk beberapa penyimpangan yang dilakukan oleh kaum sufi. Beliau menolak pandangan tokoh-tokoh sufi yang menyebabkan seseorang lari dari dunia. Ibn Khaldun  juga mengatakan bahwa konsep qutb ataupun ra’s al-‘Arifin (maqam yang tertinggi dalam tatanan sufi) adalah konsep yang tidak berasas sama sekali. Umat Islam sewajarnya adalah umat pertengahan di antara umat Yahudi yang rigid, literal, menumpukan pada aspek perundangan semata dan umat Nasrani yang telah memperkenalkan kerahiban (rahbaniyyah), meninggalkan dunia demi menyucikan diri. Sejak awal Rasulullah s.a.w. telah memperingatkan bahwa dalam Islam tiada kerahiban: la rahbaniyyata fi al-Islam. Dengan demikian umat Islam terlepas dari satu keburukan yang terdapat dalam agama lain yaitu bid‘ah kerahiban. Rasulullah s.a.w. tidak menyetujui orang yang terus menerus beribadah dengan meninggalkan makan minum, seks dan tidur malam, sebaliknya menyuruh mereka mengikuti sunnah baginda yang menjalani kehidupan seperti manusia biasa. Di samping itu kekuatan rohani merupakan bekal yang penting dalam mengarungi kehidupan yang penuh dengan tantangan. Seseorang yang hanya dibekalkan dengan kekuatan akal akan rentan kekecewaan dan putus asa, karena tidak semua perkara dapat diselesaikan dengan kemampuan akal manusia. Hakikatnya, para saintis telah mengakui bahwa kejayaan seseorang dalam kehidupan bukan saja ditentukan oleh ketinggian IQ tetapi juga ketinggian EQ (emotional quotient) dan SQ (spiritual quotient) atau pun oleh sarjana Muslim disebut sebagai kecerdasan rohaniah (transcendental intelligence). Kecerdasan rohaniah mampu membekalkan semangat, kekentalan, kesabaran, keikhlasan, kejujuran, integriti, dsb. Seseorang yang merasakan dirinya dekat dengan Tuhan akan sentiasa berbuat baik, berbakti kepada masyarakat demi mencapai keridhaan Sang Kekasih dan mengharapkan ganjaran-Nya di akhirat kelak. Kecerdasan rohaniah menghasilkan taqwa (self-restrain) yang dapat menghalang seseorang Muslim daripada melakukan perbuatan maksiat, jahat dan tercela walaupun tiada pengawasan dan kawalan luaran. Tasawwuf tidak memundurkan seseorang. Seseorang yang dekat dengan Allah Swt. adalah orang yang banyak berbuat dan bukan hanya berharap. Ungkapan yang menggambarkan keperibadian para sahabat di zaman Rasulullah s.a.w. adalah mereka itu seperti para rahib di waktu malam dan pasukan berkuda pada waktu siang “ruhbanun fi al-layl wa fursanun bi al-nahar.” Inilah gambaran sebenar seorang Muslim yang benar-benar mengikuti ajaran Islam. Seorang yang dekat dengan Tuhan tetapi juga seorang yang beraksi dan bukan hanya penonton. Seorang Muslim sejati adalah yang memainkan peranan sebagai aktivis, reformis, pengurus, pentadbir, pemikir, pendidik dsb. Mereka adalah golongan yang dirasakan akan kehadiran mereka oleh umat ini dan merasa kehilangan dengan ketiadaan mereka.

BAB III

PENUTUP

3.1      Kesimpulan

Tasawuf  di era modern ini, ditempatkan sebagai cara pandang yang rasional sesuai dengan nalar normatif dan nalar humanis-sosiologis.

Tasawuf atau sufisme diakui dalam sejarah telah berpengaruh besar atas kehidupan moral dan spiritual Islam sepanjang ribuan tahun yang silam. Selama kurun waktu itu tasawuf begitu lekat dengan dinamika kehidupan masyarakat luas, bukan sebatas kelompok kecil yang eksklusif dan terisolasi dari dunia luar.

Maka kehadiran tasawuf di dunia modern ini sangat diperlukan, guna membimbing manusia agar tetap merindukan Tuhannya, dan bisa juga untuk orang-orang yang semula hidupnya glamour dan suka hura-hura menjadi orang yang asketis (Zuhud pada dunia). Disamping itu juga, tasawuf modern juga sebagai terapi penyembuhan bagi kegundahan hati dalam merindukan tuhannya.
Tasawwuf di abad modern semestinya dikembalikan kepada fungsinya yang asal yaitu sebagai satu kaedah untuk membina manusia rabbani, manusia yang unggul. Suatu jalan yang membina hubungan manusia dengan Tuhannya dan masyarakat sekelilingnya. Ia juga berperan untuk menyeimbangkan kehidupan manusia karena keseimbangan jasmani dan rohani yang dapat menjamin kebahagiaannya di dunia dan di akhirat. Sufi-sufi modern tidak anti dunia melainkan terlibat dalam dunia.

3.2       Saran

•        Diharapkan setelah membaca makalah ini dapat mengetahui cara pandang tasawuf di era globasisasi.

•        Diharapkan setelah membaca makalah ini dapat memahami tasawuf dalam konteks yang luas (kehidupan).

•        Diharapkan setelah membaca makalah ini dapat memahami fungsi tasawuf di era modern terhadap kehidupan.

Daftar Pustaka

http://www.scribd.com/doc/25883807/makalah-Tasawwuf-Dan-Tarekat-Di-Indonesia

Anwar, Rosihan dan M. Solihin. 2008. Ilmu Tasawuf. Bandung; CV. Pustaka Setia
Niám, Syamsun.2006.The Wisdom Of K.H Achmad Siddiq. Jakarta; Erlangga

---

[1] Syamsun Niám, The Wisdom Of K.H. Achmad Siddiq(Jakarta : Erlangga,2006),148

[2] Ibid.,105

[3] Ibid.,151

[4] Ibid.,11

[5] Ibid.,102

[6] Ibid.,109

Share this post